کدام علم حجاب است
 سخن در این بود که قرآن کریم به هیئت طبیعى و فطرى و صورت عادى عربى مبین ، بدون به کار بردن هیچ گونه اصطلاحات صناعات علوم ، طورى نازل شده است تا کسى در کنار این سفره الهى بى طعمه نماند، خداوند سبحان فرمود: و ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ، و خود همین اصطلاحات آکنده حجاب قلب است ، چه اینکه الامر کماهو لا یتجلى الا فى القلب المجلو الفارغ عن النقوش ‍ . و یک وجه معنى آنکه گفته اند: العلم حجاب الله الاکبر همین است بخصوص اگر خود این اصطلاحات متراکم منظور اصلى دارنده آنها باشد، و به کلام شیخ اجل ابن سینا در فصل پنجم از نمط مقامات العارفین از کتاب اشارات : العارف یرید الحق الاول لالشى غیره و لا یوثر شیئا على عرفانه ، و کاملتر از آن ، در فصل بیستم آن فرماید:   عارف خواهان حق اول است نه براى چیزى جز او، و هیچ چیز را بر شناخت وى بر نمى گزیند، و در دوم گوید هر کس عرفان را براى عرفان برگزیند یعنى شناخت را براى شناخت برگزیند، قائل به ثانى شده است ، یعنى مشرک است که دویى گفته است و دوبین است ؛ و هر کس ‍ عرفان را یافت که گویى آن را نیافت بلکه معروف را، یعنى حق اول ، را یافت ، اینچنین کس خوض در لجه وصول نموده است .

لجه وسط و دل دریا را گویند. و این اصطلاحات انباشته به نام علم است که رهزن است ، نه آن علمى که لسان نبوت فرموده است : العلم نور یقذفه الله فى قلب من یشاء . و همین علم رهزن است که فرموده اند تیغ در کف زنگى مست افتد آن نکند که علم در دست ناکس کند.  نعوذ بالله من شرور انفسنا و من سیئات اعمالنا .
دفتر دل ، که یکى از آثار منظوم راقم است ، در این مقام گوید:

علوم اصطلاحى نعمت اوست                       ولى بى سوز عشقش نقمت اوست 
 ترا انبار الفاظ و عبارات                               چه حاصل مى دهد غیر خسارات

چو نبود نور علم یقذف الله                           چه انبارى ز الفاظ و چه از کاه

گل اندامى و جانت گند نازار                          ز بوى گند ناخلقى در آزار

بکن از بیخ و از بن گند نارا                            مرنجان اینهمه خلق خدا را 

گمانت اینکه با خرج عبارات                          بکر و فر و ایماء و اشارات

سوار رفرفستى و براقى                              ورم کردى و پندارى که چاقى 

صاحب فصوص الحکم در فص عزیرى آن گوید:
 چون علوم انبیاء - صلوات الله علیهم - از وحى خاص الهى ماخوذ است ، قلوب ایشان از نظر عقلى ساذج است ، یعنى ساده و بى رنگ از آن است ؛ چه آنان عالم اند که عقل از راه نظر فکرى قاصر از ادراک امور آنچنانکه هستند مى باشد.